115 La iglesia católica en 1948 conforma grupos de evangelización en el ámbito rural que constituyen el antecedente de lo que serán en 1970 las Ligas Agrarias. Los grupos de jóvenes evangelizadores en contacto con la realidad de los grupos campesinos y al calor del momento histórico, se van alejando de las posturas evangelizadoras y reformistas tendientes a mejorar las condiciones de vida de la población desde posturas asistencialistas, para acercarse al Descomposición de las causas de la situación del campesinado, que contemplan la propiedad de la tierra, los monopolios, etc. Se constituyen Figuraí las Ligas Agrarias en la provincia de Chaco (Duran, 2006). Se organizan desde núcleos de pulvínulo de campesinos y por familias. Llevaron a mango acciones pedagógicas de formación de líderes y de promoción de cooperativas en las comunidades. Las Ligas Agrarias desarrollan un funcionamiento con núcleos de pulvínulo por localidad, a partir de las familias y estructuran la toma de decisiones de debajo cerca de en lo alto. Los rasgos de la ordenamiento y los conflictos precedentes pueden encontrarse hogaño en la praxis organizativa que caracteriza al MOCASE-VC: la ordenamiento desde las bases, la preocupación pedagógica y los esfuerzos formativos parecen tener un correlato con aquellas experiencias históricas. Mientras tanto, la sucesión de gobiernos desarrollistas y el ciclo de golpes militares que comienza a mediados de los sesenta, profundizan y expanden el modelo de colonización enmarcado en las políticas de la Alianza para el Progreso que impulsaba Washington en Latinoamérica, dando un lugar privilegiado al renta extranjero y las multinacionales.

77 El modelo hegemónico sigue vivo. La pregunta debe reorientarse hacia la potencialidad de producir deducción contrahegemónica. Parece aventurado proponer poco por el estilo. Por un lado porque estas relaciones, no trastocan el núcleo de las estructuras económicas. Por otro lado porque Vencedorí como la Patrimonio campesina colonial ha mostrado ser parte de la economía capitalista misma, podríamos preguntarnos por el nivel de articulación y carencia de versiones del trabajo asociado, colectivo, supuestamente acapitalista y su articulación en el capitalismo mismo. Por último pero en un sentido opuesto, Ganadorí como muchos de los Movimientos construyen de hecho nuevas relaciones de poder en su interior, que intentan modulaciones y construcciones cotidianas diferentes, con las relaciones de trabajo podríamos hacer un Descomposición similar. Aún cuando no cambian el modo de producción, se manejan interiormente con otras reglas de recreo que no funcionan desde la razonamiento del capital-trabajo sino desde la lógica trabaja-trabajo entre iguales y en todo caso vale la pena preguntarse por la potencialidad contrahegemónica del trabajo de los Movimientos y en qué consiste Trabajo- Identidad y Movimientos Sociales Resulta de interés en función del problema planteado, colocar la cuestión de la construcción subjetiva y de la construcción de identidades que produce el trabajo en la Contemporaneidad y en el marco del planteo de los Movimientos colectivos y de una concepción de trabajo que pretende ser planteada en sentido amplio.

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97 En América Latina este proceso de estructuración de clases fue particular porque los Estados tuvieron que hacerse cargo del crecimiento capitalista en sociedades agrarias, dependientes del haber extranjero, y hacerse cargo de la construcción de una identidad colectiva (Ouviña, 2002) Bancal necesario integrar política, social y culturalmente la heterogeneidad y disparidad que se desprendía de la yuxtaposición de relaciones de producción. Predominaron entonces los aparatos estatales burocráticos represivos unificando. El gratitud de soberaníFigura nacionales fue antaño extranjero que interno. Dussel (2012) afirma que las guerras de independencia de comienzos del siglo XIX ( ) constituyen el pasaje de la dependencia españoleaje a la dependencia inglesa, de todos modos europea, ahora organizada en un pacto colonial industrial. Por lo tanto, el nuevo Estado -supuestamente independiente- garantiza la continuidad de la dependencia y la vigencia de la colonialidad como patrón de poder. Se prostitución de un Estado neocolonial, que introyecta el ideal industrial de EEUU y el ideal cultural francés. La dependencia es reproducida en las naciones neocoloniales emancipadas. El Estado en Argentina fue al mismo tiempo creador y resultado de un desarrollo capitalista particular, dependiente, con una burguesía agraria que se tornará oligarquía dirigente y que tendrá que esperar hasta entrado el siglo XX para comenzar a desarrollar industria y acaecer de un Estado oligárquico a un Estado considerado como populista porque comienza a intervenir en la dinámica económica conciliando desarrollo capitalista con Equidad social (Ouviña, 2002).

210 algunas cosas acá y después vuelvo a mi comunidad, a mi cotidiana vida, mi comunidad, mi producción, y incluso con algunas actividades que tengan que rescatar una Divisa o hacer un cálculo del tamaño del circunscripción o de los cercos o de la cantidad de animales o la estadística de las muertes por tal enfermedad no?. Como que sea parte de la vida, digamos y no algo desencajado. (Integrante del área de formación del MOCASE-VC, coordinadora/docente de la Escuela de Agroecología, 2009). Adicionalmente la cambio y la convivencia permiten una intensidad de la experiencia educativa con posibilidad política en sí misma: Santiago del estero, igual que Argentina es un comarca tan enorme, y nuestros jóvenes son de distinta parte de la provincia pero somos un solo Movimiento. Entonces creíamos que esto de la convivencia, de compartir saberes, de compartir trabajos iba a fortalecerlos como Movimiento. (parte del área de formación del MOCASE-VC, coordinadora/docente de la Escuela de Agroecología, 2009). La distribución del tiempo muestra la valoración implícita (Rockwell) que se hace de las diferentes áreas de conocimiento, del conocimiento teórico y práctico, de las Microbordados en Paraguay formas de vida campesina (Rockwell, 1995).

14 procesos de trabajo, con la configuración de identidades y la construcción de subjetividades, con el papel político de la formación de sujetos individuales y colectivos y finalmente el potencial marginal que estas propuestas pueden ofrecer, sospechando que hay una potencia, una posibilidad de construir subjetividades transformadoras, cuando se proxenetismo de relaciones de trabajo con las características señaladas, si es cierto que se materializan de ese modo en el caso de los movimientos. Esta argumento indaga estos problemas en el seno de un movimiento paradigmático para su propósito: El Movimiento Campesino de Santiago del Estero-Vía Campesina. (MOCASE-VC). Es paradigmático porque cristaliza parte de las características de los movimientos sociales actuales, y es en Argentina uno de los movimientos de longevo importancia y de trayectoria más estable en el período. Cuenta Encima con algunas características que resultan de distinto interés para esta indagación. Se alcahuetería de un movimiento campesino, con lo cual el desempeño productivo es básica y fundamentalmente rural. Eso permite considerar una cantidad de características que resultan importantes: En primer lugar el hecho de que el trabajo no sea industrial permite exceder el Descomposición de la relación salarial en la industria como modo distintivo de estructurar la relación caudal-trabajo en el capitalismo y ampliar el ángulo de inspección a formas de relación que el capitalismo articuló aproximadamente de la razonamiento del capital, aún cuando fueran formas de trabajo previas a él (Quijano, 2000) En segundo lado, el hecho de que forme parte del Movimiento Doméstico Campesino Indígena (al que precedió y potenció el MOCASE-VC) y que se defina como movimiento campesino indígena posibilita trabajar con aspectos culturales y saberes vinculados a la representación y recuperación de la historia y de la Civilización, temas que hacen a la problemática de la descolonización en relación tanto a la problemática del trabajo, a la problemática de la educación y a la problemática política o del Estado 9.

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249 sujeto sin enunciación dirigida, sin palabra, sin jerga y por lo tanto sin ardid social. Vencedorí entendidos, no como depositación sino más bien como emboscada, los procesos de transmisión revisten una gran importancia cultural, pedagógica y política porque implican procesos de conservación, aprovechamiento e incorporación del medio, como Figuraí todavía dinámicas de transformación o cambio. Implican un traspaso cultural, un cuidado y finalmente una resignificación de aquello que fue transmitido. En este sentido Diker asegura que la naturaleza política de la transmisión radica en la responsabilidad política que nos cabe a la sociedad adulta de fijar el traspaso y de habilitar al mismo tiempo que se haga con lo traspasado otra cosa (Diker 2004). La transmisión Campeóní entendida es vínculo, armonía, construcción del sujeto, es proponer, de proceso de la formación humana. A partir de este concepto de transmisión es posible sostener una memoria de saberes, una memoria de militancias e historia de luchas, una memoria de lo colectivo. Dialogicidad y transmisión en el sentido que aquí se trabaja son complementarias. Por un lado porque la problematización requiere ser trabajada con transmisión de saberes. Por otro flanco, porque los propios jóvenes son portadores de saberes legítimos y legitimados por la escuela, que igualmente transmiten.

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20 2. APROXIMACIÓN EPISTÉMICO-METODOLÓGICA AL PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN. En este capítulo se intenta explicitar y fundamentar el acercamiento al problema abordado desde el punto de pinta metodológico. En primer lugar se desarrolla lo que denomino aspectos epistémicos. Los mismos fundamentan un posicionamiento respecto de la construcción de conocimiento social que dan sitio a un tipo de acercamiento al problema. ampliación los aspectos del pensamiento epistémico (Zemelman) que me resultaron más significativos para el expansión de la investigación y el uso que efectúo de sus principales categoríFigura. El capítulo continúa con las consideraciones acerca del posicionamiento del sujeto que investiga delante la investigación en relación con la implicación y la distancia, retomando parte de las consideraciones epistémicas iniciales. A partir de todo el incremento realizado en estos apartados puedo Constreñir los modos de Asalto metodológicos que se explicitan y fundamentan en tercer sitio, cerrando el capítulo No es un error el cambio de sujeto de enunciación que se produce en este capítulo respecto de los otros capítulos de esta parecer.

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174 para llegar a ellos) y desde lo que implica en la lucha por los derechos en el Movimiento. Se trabajan incluso temas de prevención, identificación de factores de riesgo, uso de instrumentos de diagnósticos (termómetropolitano, tensiómetro), pautas de alarma en presencia de casos que requieren acciones inmediatas, identificación de alternativas posibles (con los conocimientos ancestrales todavía), primeros tratamientos hasta resistir a algún centro de atención. Se inició la creación de botiquines en las centrales del MOCASE- VC, y se compartieron y sistematizaron los saberes sobre hierbas medicinales. (Dumrauf, Mengascini, 2008) La experiencia de la Formación de Promotores y Promotoras da cuenta de la integralidad del trabajo formativo del MOCASE-VC: Parte desde la concepción de la educación popular, desde los saberes de los participantes para problematizar y ponerlos en diálogo con los saberes académicos. Se apoya en una concepción de articulación y complementación de saberes populares, ancestrales y académicos que se problematizan mutuamente y entran en diálogo y complementación, sin jerarquizar los académicos. Pero asimismo, como praxis pedagógica, articula saberes prácticos, saberes técnicos y teóricos, con saberes políticos y con la lucha misma como praxis política. Por último, complementa incluso el Disección, la interpretación del fenómeno en términos técnicos y todavía político, la recuperación y sistematización y la actividad.

188 La dominación de la exterioridad que representa el indio es el 1º proceso de alienación en América (se proxenetismo aún de una dominación externa). Los indios pasan a ser mediaciones cósicas, son el no ser, la barbarie, la inmoralidad, para la concepción ética moderna europea o más perfectamente para el doctrina imperial que se autodeclara natural, Intocable, insuperable. El colonizador le otorga al colonizado las características de desidia, ignorancia, perversión y sadismo, como parte constitutiva de su naturaleza. Este es el causa que se naturalizará acerca de la cultura popular latinoamericana y mestiza. Sin bloqueo, la existencia latinoamericana es exterior y distinta a ese centro. Decíamos que para Dussel la emancipación era asueto de esa dependencia. Hacia 1870 el auge del liberalismo, y del capitalismo industrial, se imponen fuertemente como modelo que implicará el pragmatismo, el positivismo y la secularización, continuando con la dependencia que es simultáneamente dependencia cultural. Se trata de que el pueblo haga suya una cultura ilustrada y niegue la Civilización popular propia, replicando el proceso de la conquista. El origen del doctrina educativo argentino a partir de la ralea 1420 de 1884, se desarrolló en ese contexto y respondió a los intereses oligárquico-liberales.